第041日｜被人嗤笑时，仍把自己交给神
今日经文：
诗22:6-11｜被人撇嘴嘲笑，仍从母腹属于神
6节但我是虫，不是人。被众人羞辱，被百姓藐视。
7节凡看见我的都嗤笑我。他们撇嘴摇头，说，
8节他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧。耶和华既喜悦他，可以搭救他吧。
9节但你是叫我出母腹的。我在母怀里，你就使我有倚靠的心。
10节我自出母胎就被交在你手里。从我母亲生我，你就是我的神。
11节求你不要远离我。因为急难临近了，没有人帮助我。
一、今日入口：一句真实处境
有些话并不是骂人的脏话，却会在心里停留很久。别人半开玩笑地说，“你不是一直说交托神吗？怎么现在也这样？”话虽不长，刺到的却是我们心里最不愿被人触碰的地方——我们与神的关系。原先只是因误解而难受，后来连自己的信靠也被拖进怀疑里。
刺痛人的，不只是不被理解，而是对方拿你和神之间的关系来取笑。别人说你能力不够，已经令人难受。一句“你不是信神吗”，却会使人开始怀疑，我这样祷告、等候，在别人眼里是不是一种失败？听得久了，心里甚至会问，神是不是也这样看我？
这种话有时就出现在家族饭桌上。一位多年未育、正在接受生育治疗的姊妹，已经要承受每次检查与等候的落空，亲戚却还撇嘴摇头，“你不是交托神吗？让祂救你啊。”这不是一句无伤大雅的玩笑，它拿她的痛和她与神的关系一起取笑。
人受了这样的羞辱，很容易怀疑神是否也离开了自己。很想回嘴，却知道争辩未必有用。想装作不在意，心里又实在受伤。最令人害怕的，是别人的判断在心里反复出现，最后我们也跟着问，主啊，你真的还喜悦我吗？
人的嘲笑不能替神判断我们是否属于祂。可以把那些难听的话带到神面前，主啊，他们拿我的交托取笑我，我心里确实很痛。求你不要让我把他们的语气当成你的声音。我不是今天才属于你，也不是得到人的认可以后才属于你。
《诗篇》二十二篇6至11节让人看见，信靠神的人也会受羞辱，甚至被人拿交托来讽刺。可是，诗人的祷告没有中断。他从人的藐视转向神从母腹以来的看顾，承认自己从出生就被交在神手里。最孤单的时候，他仍求神不要远离，因为急难已经临近，也没有人帮助。
二、经文现场：进入经文本身的张力
诗篇二十二篇第6至11节延续前面的哀歌。诗人原先感到神似乎远离，如今周围的人也公开羞辱他。“但我是虫，不是人”不是神对诗人的评价，而是受尽羞辱的人在哀叹自己的处境。他被众人辱骂，又被百姓藐视，仿佛连人的尊严也被夺走。经文记录这句话，却没有说神也这样看他。因此，“虫”不能被抽离哀歌，拿来教导人厌恶自己。诗人用这个卑微的图像，说明公开羞辱怎样践踏了他的尊严。
第7至8节把嘲弄的动作写得很细，众人嗤笑，撇嘴，摇头，然后用信仰语言攻击他。“耶和华既喜悦他，可以搭救他吧”听起来像在谈论神，实际上要证明诗人的交托可笑。众人把尚未出现的拯救当作神不喜悦他的证据。受苦者因此要面对双重压力，眼前的急难并未过去，自己与神的关系又被拿来公开取笑。
第9节以“但你”转向神。这一转没有让人群立刻散去，也没有让诗人顿时找回体面。他回到一段自己根本不能记得的历史，是神叫他出母腹，又使他在母怀里有倚靠的心。他还没有能力赢得称赞，还不会为自己辩解，神已经在看顾他的生命。人的话会伤害今天，却不能否定神从起初的看顾。这段记忆也并非凭感觉造出来的安慰。他能这样祷告，与家庭和神百姓所传递的信仰记忆有关。当个人被嘲笑压得记不起恩典，群体应当帮他记得，更不该加入嘲弄的人群。
第10节进一步说，诗人从母胎就被交在神手里，从母亲生他，神就是他的神。他不必等现在表现得够好，才敢相信自己属于神，因为这份关系早于众人的嘲笑。他当然可以指出众人的残忍，经文也提醒他不再只看众人怎样评价自己，而要记得神一直怎样待他。这并非逃避现实，而是不让人群决定他与神的关系。
第11节仍是求救的话，“求你不要远离我。因为急难临近了，没有人帮助我。”诗人回想母腹以来的恩典，不表示他已经无需帮助。相反，这段记忆使他更具体地呼求神临近。他受人羞辱，仍把自己交给那位从起初便看顾他的神。“没有人帮助”也让读者看见，回想神的恩典并未消除现实的孤单。诗人因为记得神的手，才能更诚实地承认自己需要帮助。
三、原文刀口：只看三个经文实际词形
这段经文把诗人受辱的感受、人群嘲弄的动作，以及神早已开始的看顾放在一起。原文没有美化他的伤，也没有让众人的话取代神对他的看顾。我们今天受辱时，仍要记得神从起初的看顾，不能反过来用眼前的羞辱判断神是否仍然眷顾自己。
第一个词形是 תוֹלַעַת，是阴性单数名词，和合本译作“虫”。诗人说“我是虫，不是人”，表达羞辱如何把他压低，仿佛连人应有的尊严也被剥去。这是哀歌的经验语言，并非神对他本质的宣判。经文容许受辱者说出“我觉得自己什么都不是”，同时仍引他向神说话。何况这里的词还与后文“你是我的神”同在一首祷告中。诗人如何感受自己，并没有使他失去向神呼求的权利。
第二个词形是 יַלְעִגוּ，是Hiphil未完成式第三人称阳性复数，和合本译作嗤笑。这个动词说明众人不只在心里轻看，还把轻看变成公开可见的嘲弄。撇嘴、摇头和带着信仰词汇的话，使人当众受伤。未完成式把行动呈现为眼前正在发生的嘲弄，这并非诗人对过去一句话的过度敏感，他当下正承受公开攻击。
第三个词形是 מַבְטִיחִי，来自倚靠这个词根，是Hiphil主动分词阳性单数构造形，加第一人称单数词尾。和合本译作“你就使我有倚靠的心”。这个使役的意思很重要，诗人回望幼小时，连他对神的倚靠也不是靠自己制造。神先看顾他，也使他能够安稳地倚靠。因此，诗人没有强迫自己产生足够的信心，而是回到神先行的恩典中。
“虫”说出诗人当下受辱的感受，“他们嗤笑”写明众人正在做什么，“使我倚靠”则把他带回神从起初的作为。对那位在饭桌上因未育受人取笑的姊妹来说，她可以承认那些话使她难堪，却不必用今天的处境衡量神是否喜悦她。人的嘲笑从某一天开始，神的恩典却早已临到她，也不会随人的态度撤回。
四、灵命诊断：照出一个真实错位
受嘲弄以后，我们可能让那些话决定自己怎样看待神，也怎样看待自己。伤害起初只发生在饭桌、工地、家族群或教会走廊。可对方的语气一再在心里重放，一句伤人的话便慢慢变成我们判断自己的标准。到最后，人还没有再次开口，我们已经先替他继续羞辱自己。我们一面想装作没有受伤，一面又非要别人承认自己信得对。若这种需要开始支配内心，对方一个表情就能影响我们整天的情绪和祷告。
这位姊妹心里抓住一个念头，我的信仰不能在亲戚面前显得失败。她怕流泪会让人认为祷告无用，也怕承认疑惑会让自己成为不合格的信徒。于是她对外说没事，来到神面前也只敢说安全的话。她想保住神的名，却不知不觉以为，只有自己怀孕才能堵住亲戚的嘴，也替神保住名声。经文从未把这份责任交给她。
她害怕再被问一次，更怕亲戚心里那个结论是真的，没有孩子，便表示神没有听她，或者她不蒙神喜悦。若把生育结果和神是否喜悦她连在一起，每一次检查、每一个月的落空都会变成属灵判决。医疗处境需要面对，哀伤也需要陪伴，可经文从未允许人用生育结果衡量神的爱，更没有把未育等同于信心不足。她甚至可能嫉妒刚怀孕的亲友，随后又因这份嫉妒更加责备自己。这些反应需要在神面前诚实认罪和哀哭，却不能反过来说明她注定不蒙恩。
人的嘲笑接管内心以后，我们常走向两边。一边是躲，不再参加家庭聚会，不再提祷告，也不让可信的肢体靠近。另一边是拼命解释，急着说明治疗进度，急着强调自己很有信心，甚至幻想将来必须用一个结果堵住所有人的嘴。看起来一个在退后，一个在反击，心却都还站在人的法庭里等判词。
诗人并没有说受辱者必须继续忍受没有边界的伤害。这位姊妹可以请丈夫一起表明，以后不再在饭桌上讨论她的生育与治疗，听见戏谑时也可以离席。设立界限不等于苦毒，它是说明这些话会伤人，也保护关系不继续被无知耗损。但她设立界限时，也不需要在心里咒诅对方，更不必拿别人的难处回敬一刀。界限也需要具体，说清哪些话不能再说，决定再次发生时自己会怎样离开，并请丈夫或可信家人在场支持。
她今天需要拒绝的，是让人群替她判断神是否仍然喜悦她。她可以说，“我被那句话伤到了。”也可以承认，“我不知道神将来怎样带领。”她不能因此宣告神必定赐下孩子，也无须用绝望的话先为自己定案。经文提醒她记住一个可靠的事实，在人开口评论以前，神已经知道她，她的生命仍在神手中。
五、福音转向：基督亲自承受人的嗤笑
诗篇二十二篇的嘲笑在十字架上有了清楚的回声。马太福音记载，经过的人辱骂耶稣，摇着头。宗教领袖又说，他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他。他们几乎照着诗篇的语句，拿圣子与父的关系刺向祂。人群以为十字架证明祂不蒙喜悦，实际上，祂正顺服父，完成拯救。
耶稣亲自进入被藐视、被嘲弄的位置，祂没有站在羞辱之外，只教我们活得强硬一点。人吐唾沫在祂脸上，给祂穿上戏弄的袍子，又把祂真实的身份当作笑料。祂本可以以权能使众人闭口，却没有跳下十字架，让人承认祂是神的儿子。祂将自己交托给那按公义审判的父，把救恩的道路走到底。
十字架也暴露人嘲笑里的罪。我们会拿别人的疾病、婚姻、儿女、失业或服侍结果来推断他是否蒙神喜悦，甚至把“你不是信神吗”当作一句无伤大雅的玩笑。我们也会在受伤后报复，又靠人的道歉与认可拯救自己。基督为这些轻率、残忍、苦毒和自救担当罪的刑罚，使罪人得以蒙赦免。
父又使耶稣从死里复活。十字架旁的人以为耶稣已经彻底失败，复活却显明，人的判决不能推翻父对圣子的见证。被钉者正是主和基督，祂的顺服与献上蒙父悦纳。所以，信徒不必等环境顺利，才敢相信自己是神的儿女。一句嘲笑也不能夺走这名分。在基督里，我们蒙父接纳，是祂家中的儿女。
这个福音不会把这位姊妹的痛简化成别在乎就好。她的失望需要被听见，生育诊疗需要专业判断，夫妻也需要一起面对未知的将来。十字架却使她知道，救主了解人把信靠当笑话时有多疼。她祷告时不必先表现得毫不动摇，可以带着眼泪和还没理清的疑问来到基督面前。
复活不能作为她必定怀孕的保证。神会怎样带领这对夫妻，经文没有预先告诉我们具体结果。复活所赐的盼望是，基督已经胜过罪与死亡，神必将属祂的人带进完全更新。在那日以前，她不用把身体当成属灵成绩单，也不用把别人的语气听成父神的声音。
因此，她可以练习一种不演戏的交托。她能告诉一位可信的姊妹，我这几天没有办法祷告，请你先陪我坐一会儿。也能与丈夫预备一句清楚的界限，这是我们的私事，请不要再开玩笑。
基督曾在嘲笑声中信靠父，如今也借着圣灵帮助我们。人的嘴若仍没有改变，我们也可以把自己交在神手里。这样的交托不是否认伤害，而是向一位亲自经历过羞辱的救主诉说。我们可以等待公义、寻求帮助、设立界限，同时记得一个早于一切评论的事实，在基督里，我仍是父所爱的儿女。
六、祷告回应
父啊，那句取笑我信靠的话，到今天还在心里回响。我承认自己受了伤，也害怕他们说中了，便拿眼前的处境猜测你是否喜悦我。求你赦免我让人的话决定自己怎样看待你，也赦免我想用苦毒和反击讨回尊严。主耶稣，你曾被嘲弄，却仍将自己交托给父。求你以十字架的爱安慰我，也使我靠着复活的盼望继续等候。赐我勇气说出受伤，设立合宜界限，也不再用同样的轻看伤害别人。若我还要接受漫长的检查与等待，求你保守我不把身体当成信心的成绩单。让我记得，在人开口以前，你已经认识我。奉耶稣得胜的名祷告，阿门！
七、每日一句话
今日经句：
我自出母胎就被交在你手里。从我母亲生我，你就是我的神。——《诗篇》二十二篇10节
每日一句话：
人的嘲笑会使我们怀疑，眼前的失败是不是表示神已经不喜悦我们。诗人却想起从母腹以来的看顾，因为在人开口评论以前，神已经认识我们，我们也早已被交在祂手中。
八、今日操练
今日动作：
今天不要急着为自己辩解。先写下那句最容易在你里面反复播放的嘲笑或轻看。然后在下面写一句，这句话伤了我，但它不能替我定案。接着选一件你因为这句话而想逃避、其实仍然应该做的事，用十分钟往前推进一步，回复一个该回复的人，完成一件一直拖延的责任，或回到一个你不该放弃的顺服。
为什么这样做：
写下这两句话，不会否认伤害，也不是强迫自己马上好起来。它只是提醒我们，人的话会使人想逃、想躲，或急着证明自己。《诗篇》二十二篇10节却告诉我们一个早于这些嘲笑的事实，从起初，我们就在神手中。那件正事不必一次做完，今天先用十分钟往前走一步。
可以这样祷告：
主啊，那句嘲笑仍在我心里。求你不要让我把人的语气听成你的声音，使我记得自己早已被交在你手中。